ﻋﺼﻤﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻬﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﻣﺎﻣﺖ، «ﻋﺼﻤﺖ» ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻣﻠﻜﻪ ﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻱ ﻗﻮﻱ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ، ﺍﺯ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎﻳﻲ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻱ ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺩﻳﻨﻲ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻲ، ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻟﻐﺰﺵ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.
ﺑﺮﺍﻱ ﻋﺼﻤﺖ ﺍﻣﺎﻡ، ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﻭ ﻧﻘﻠﻲ (ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ)، ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞﻫﺎﻱ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ:
ﺍﻟﻒ. ﺣﻔﻆ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﺳﻢ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻱ، ﺩﺭ ﮔﺮﻭ ﻋﺼﻤﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺣﻔﻆ ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﻨﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺨﻦ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﺄﻳﻴﺪﺵ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﺩ. ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻟﻐﺰﺷﻲ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ، ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﻨﺪ.
ﺏ. ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻧﻴﺎﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺁﻥ، ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺸﻮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻛﺎﻣﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ؟! ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﻤﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﺶ، ﺩﭼﺎﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ [1]. ﺁﻳﺎﺗﻲ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻟﺰﻭﻡ ﻋﺼﻤﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻳﻪ 124 ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺒﻮﺕ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺎﻱ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺴﻞ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: «ﻋﻬﺪ ﻣﻦ (ﺍﻣﺎﻣﺖ) ﺑﻪ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻧﻤﻲ ﺭﺳﺪ». ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺫﺭﻳﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺣﺎﻝ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ، ﺷﺮﻙ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻇﻠﻢ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻲ (= ﮔﻨﺎﻩ) ﺭﺍ ﻇﻠﻢ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺑﺮﻫﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮﺩ، ﻣﺮﺗﻜﺐ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﺷﺪﻩ، ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ «ﺍﻣﺎﻣﺖ» ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺫﺭﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻛﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺪﻛﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ:
1. ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ، ﮔﻨﺎﻩ ﻛﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.
2. ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻛﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ، ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻘﺎﻡ «ﺍﻣﺎﻣﺖ» ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﻭﻡ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺭﺩ.
[1] ﺑﻪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺎ ﺑﻲ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ.
-نگین افرینش ( درسنامه دوره مقدماتی معارف مهدویت )
